【原文】

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？」

【訳文】

有子が言った。「人として親に孝行し、兄に友愛でありながら、上の者に逆らうことを好む者は稀である。上の者に逆らうことを好まない者が、乱を起こすことを好むなどということは、あり得ない。君子は根本を固めることに専念する。根本が確立すれば、自ずと人としての道が生まれる。孝弟というもの、それは仁を実践する根本ではないだろうか。」

【解説】

これは「学而篇」の第二章である。第一章で学ぶ目的が理を明らかにし、道徳的教化を受けることにあると説いた以上、第二章では話を進め、人としての道をいかに学ぶべきか、そして具体的にどのような効果と目的があるのかを論じている。

【注釈】

(1) 有子：孔子の弟子。姓は有、名は若。論語において孔子の弟子は一般的に字（あざな）で呼ばれるが、曾参と有若だけは「子」と呼ばれる。そのため、論語は曾参と有若によって編纂されたとする説が多い。

(2) 孝弟：孝とは、子が親に対してとるべき正しい態度。弟は「悌」と同じで、弟が兄に対してとるべき正しい態度。孝と弟は、孔子と儒家が提唱した、人として最も基本的な倫理道徳規範である。分かりやすく言えば、親を大切にすることが「孝」、兄を大切にすることが「弟」である。対象との関係によって呼び方が異なるだけで、要は家庭内における年長者への善行を指す。

(3) 犯上：犯は冒す、侵害する。上は身分が上の人。

(4) 鮮：音は「せん」。少ないという意味。

(5) 未之有也：「未有之也」の倒置形。古漢語の文法。

(6) 務本：務は専心する、努力する。本は根本。

(7) 道：ここでいう道とは、孔子が提唱した仁義の道を指す。家庭を治め国家を治めるにあたって、人が守るべき基本原則である。

(8) 為仁之本：仁は孔子の倫理道徳の中心である。「人」と「仁」は同音であり同義である。人として生きることは善をなすことであり、人の善を「仁」と呼ぶ。有子は、孝弟こそが仁の根幹であると考えた。

本章が激しく歪曲されている理由

現代中国大陸の教科書において、この一節に対する歪曲は、第一章に対するものよりもさらに深刻である。この箇所は、孔子が支配階級の宗法制度を擁護するために、人倫道徳を統治者が民衆を制御し、従順にさせるための手段・道具として利用したと解釈されている。

孔子が古今東西、全世界から万世の師表（永遠の模範）として敬われ、民族や国家を超えて仁人志士や各国の学者に研究され、実践され、追随されている聖人であることを考えれば、このような結論が出るはずがない。そもそも、こうした誹謗中傷や歪曲自体が、世界共通の価値判断を否定することにならないだろうか。人類が二千五百年にわたって、どれほど多くの著名な学者を輩出しながら、孔子の権力奪取の「手段」を見抜けていなかったというのか。そんなことがあり得るはずもない。まして孔子は生涯、貧しさに安んじ道を楽しみ続けた人物である。

考えてみてほしい。先祖が世界から尊敬されているにもかかわらず、その子孫である中国人が、なぜ自らの先祖をこれほど貶め、批判するのか。これは非常に不可解なことではないだろうか。

常識的に考えて、どこの国の民族が、自国の聖人であり先師と仰がれる先祖を、これほど敬わず、手段を選ばず誹謗中傷しようとするだろうか。どの民族も、自分たちの智慧と徳のある先祖を語る時、誇りに思うものではないか。先祖を貶めることは、世界中の前で「自分の先祖は権謀術数に長けた道徳心の低い小人である」と罵ることに等しい。それは自分自身を罵っていることにはならないか。まるで中華文明の低劣さを証明することを目的としているかのようであり、中華の兒女（中国の人々）を卑屈にし、顔を上げられなくさせるものだ。あまりに奇妙ではないか。

人類や伝統文化に恨みを抱く邪悪な勢力――全世界から「赤い悪魔（共産邪悪）」とみなされる存在だけが、こうした常軌を逸した行動に出る。その目的は、中国人の文化的命脈を絶つことにある。文化大革命のような手法で、先賢の正統な思想を悪意を持って貶め、歪曲し、破壊する。後継者を欺き、聖賢から遠ざけさせ、古典を読ませず、伝統を恥じさせ、自らの手で文化的命脈を絶たせる。こうした悪魔的な手段と邪悪な用心を、理解せねばならない。

孔子を真に理解するためには、断章取義（一部分だけを取り出して解釈すること）をせず、古典を完読すべきである。徳も智慧もない人物が、後世から師表として尊敬されるはずがない。後継者として、先祖と古典に対して敬意と感謝の念を抱くことは、人としての基本的な素養である。

儒者の志

歴代の知識人は儒教の経典を学び、君子となり、国家を治め安定させることを志としてきた。「天地のために心を立て、生民のために命を立て、往聖のために絶学を継ぎ、万世のために太平を開く」という言葉は、まさに仁人志士たちが孔子の未完の理想を継承したものである。

官吏となり国を治めるのは、統治を維持するためではなく、民衆が安らかに暮らし、楽しむためである。これこそが歴代儒者の君子としての気概であり、仁善の実践の帰結である。

治乱の根本：人心の教化

戦争と混乱の根源は人心の腐敗にある。法律や武力は対症療法に過ぎず、根本治療にはならない。天下を太平にするためには、上から下へ仁義と孝弟の道を推し進め、徳をもって民を教化しなければならない。

今日の社会は法律が完備されているにもかかわらず、婚姻、家庭、社会の問題が山積している。これは徳育を軽視し、技術を偏重したために本末転倒しているからである。最終的には法律に頼って秩序を維持せざるを得ないが、人心の乱れによる道徳的混乱を根本から治すことは困難である。

乱世における孔子の理想

孔子は、周王朝が衰え、諸侯が天子を敬わず、平気で上に逆らって乱を起こす「礼崩楽壊」の時代を生きた。諸侯は覇権を争い、絶え間なく戦争が起きていた。春秋五覇や戦国七雄といわれる勢力は武力で覇を競ったが、長続きすることはなかった。民衆は戦乱に苦しみ、平和を渇望していた。

孔子は諸侯の国を回り、仁義を根本とするよう説いた。君主自らが襟を正し、人心を正してこそ、真の富強と安定が得られると説いたのである。戦争は一時的に乱を鎮めることはできても、徳行こそが永い安定をもたらす。しかし、当時それを聴く者はなかった。やがて秦が天下を統一したが、武力と苛烈な法律による統治は失敗に終わり、短命に終わった。その結末を見て、人々は孔子の当時の警告と道義の堅持を再認識し始めた。君主が自らを律し、上から下へと徳育を重視し、孝弟の教化を大切にすることの重要性を理解し、漢代以降の「孝によって天下を治める」という伝統的な政治実践が始まり、儒教が尊ばれるようになったのである。

孝弟：治国と治家の根基

有子は、孝弟を推し進めることが天下安定の鍵であると説いた。家庭内で親に孝行し長上を敬い、兄弟が仲睦まじければ、人心は自然と善に向かう。「仁」と「人」は同音である。仁善こそが人としての要求であり、家庭で自分を養育してくれた両親を大切にし、自分を気にかけてくれる兄を大切にすることは、善行と感謝を学ぶ第一歩である。親を大切にすることを「孝」、兄弟を大切にすることを「悌」と呼び、具体的な名称があることで善行はより実践しやすくなる。君主は特に自らが手本となり、天下の模範となるべきである。上が行えば下は必ず倣う。これが最も強力な教化である。

ただし、孝弟における「下から上への敬い」とは、上位者の道徳的な一線を越えた専横を許容することではない。孔子は「勧諫（諫言すること）」を強調した。「家に諫める子あり、国に諫める臣あり」。父や君主を不義に陥らせてはならない。曾子が父の激しい折檻を黙って受け入れた際、孔子はそのやり方を批判している。

孝弟とは盲従ではなく、原則に基づいたものである。

学習の対象と目的

『論語』は大人、あるいは将来社会的な責任を担う人々のために書かれている。冒頭の「学びて時にこれを習う」で学ぶべきは仁義道徳であり、「習」とは日常の実践を指す。知行合一が求められる。

本章はまさに「学習」という行為の具体的な展開である。家庭や社会の責任を担う人々に対し、孝弟から入り、仁善を生活と政治の中に落とし込むことを説いている。技術の問題ではなく、善を勧めることに専念することで、天下に根本的な安定をもたらし、民衆を和楽させることを目指しているのである。