ギリシア人はトロイアの城壁を破っています。

木馬の腹から忍び出て門を待ち受ける仲間に開き、トロイア人を眠りから殺害と凌辱、略奪の悪夢へ引き裂きました。十年の戦争は殺戮、恐怖、炎のうちに終わろうとしています。

ヘクトールの亡霊に起こされ、市の家の神々を携えて殺戮から逃れよと告げられた勇敢なトロイアの王子は、ギリシア人と短く戦い、プリアモス王の死を見届け、それから惨劇から逃げます。年老いた父を背に負い、幼い息子の手を握り、妻クレウサに自分の足跡を追えと言います。父と息子を安全な場所へ移したあと、クレウサがいなくなっているのに気づき、トロイアへ戻って探し、彼女が殺されたことを知ります。彼女の亡霊は彼を慰め、燃えるトロイアを去れ、イタリアで自分と他の生存者の家を築く定めだと告げます。

この物語はウェルギリウスの『アエネイス』第2巻に語られます。あの古典叙事詩は有名な「武器と人を歌う」で始まります。その人はアエネアスで、伝説と詩人の想像の結びつきから生まれました。この神話の英雄のうちに、古代ローマ人にとってティベリスの水や市の七つの丘と同じほど親しい、道徳・作法・男らしさの規範が見えます。
 

モース・マイオールム

ローマ初代皇帝アウグストゥス・カエサル（前63〜後14）の初期の行為の一つは、ウェルギリウスに伝説のアエネアスについての叙事詩を委嘱することでした。アエネアスは、ローマの創設者ロムルスが生まれる民をイタリア半島へ導いたとされます。アエネアスのうちへウェルギリウスは、700年かけて発達し洗練され、王政の日から共和政へ浸透し、アウグストゥスと初期帝政の時代にもなお生きていた徳を注ぎ込みました。

この不文の規範の細目は「モース・マイオールム」（mos maiorum）、すなわち祖先の慣習という見出しに入ります。ここにウィルトゥス、ピエタス、グラヴィタスなど、元老院議員から兵士までローマ人が子ども時代から教えられた性格価値の物差しがあります。『アエネイス』を短く見るだけで、これらの徳は鮮やかに照らされます。

ピエタス

ウェルギリウスは英雄を20回以上「敬虔なアエネアス」と呼びます。私たちにとって敬虔は宗教を含意しますが、ローマ人にとってこの語は神々だけでなく家族と国をも呼び起こしました。

トロイアの破壊から逃れるとき、アエネアスはこれらの面すべてでピエタスを示します。父を背負い、親と過去の両方を尊びます。父は家の神ラレスとペナテスの小像を運び、新しい市の設立に不可欠とされます。これもピエタスの行為です。アエネアスは息子の手を握り、妻クレウサに愛情と気遣いを示し、家族への愛を知らせます。献身と義務のさらなる印です。

高い道徳的性格のローマ男性にとって、ピエタスは中心の徳でした。

グラヴィタス

外見と態度が後期中世の騎士やヴィクトリア朝の客間の紳士に重要だったように、地位あるローマの男性にもそうでした。いかなる状況でも冷静を保つことは、男らしさの不可欠な要素でした。

絶望する従者をトロイアから導くとき、アエネアスは悲しみを抑え、ストア派の仮面をかぶり他者を鎮めます。のちにカルタゴの女王ディドとの情事を断ち、航海を続けローマ民族を創始する運命を果たすため、再び個人の感情を脇へ置き、より大きな善に仕えます。ディドはもちろんそうは見ません。愛情の盗人、婚姻の状態について嘘をつく者と見なします。しかしアエ

ネアスは別れを貫きます。

ローマのグラヴィタスの歴史例が一つあります。前387年、ガリアの部族セノネスがイタリアに侵入し市を奪い、カピトリヌスの丘だけがローマの手に残りました。年老いた元老院議員とその他の国家高官はトガを着て椅子に座り、侵入者を待ちました。ガリア人が近づくと、像のように動かないこれらの男に畏れました。呪文が破れたのは、一人のガリア人が元老院議員の髭を撫でたときでした。その議員は、杖で彼の頭を叱るように打ちました。ガリア人はすぐに彼とその他を殺しましたが、ローマの元老はグラヴィタスの第一の源であり続けました。

今日の政治家と抗議者をローマ人がどう見るか、長く考える必要はありません。
 

ウィルトゥス

「ヴァーチュー」（virtue、美徳）も「ヴァイル」（virile、男らしい）も、このローマ語から来ています。ローマ人にとってウィルトゥスは男らしさの理想を定めました。戦いと議論における勇気、公私における性格の強さ、他者への気前の良さ、道徳的な正しさです。

ここでもアエネアスは、聴衆にとっての模範となり、男らしさの最も深い意味を思い起こさせました。アイオロスの暴風の船上でも、冥界の薄暗い闇でも、試練に勇敢に向き合い、耐え抜くストア派の決意で臨みます。

指揮下の男たちもしばしば同じグラヴィタスと不屈の混合を示します。船が壊れたあと、年老いたナウテスはアエネアスに言います。「女神の子よ、運命が満ち干るところならどこへでも従おう。何が来ようと、あらゆる運命は忍耐で征服され得る。」この運命への抵抗が、行為におけるウィルトゥスです。

約200年後、皇帝で哲学者のマルクス・アウレリウス（121〜180）は率直に書きました。「善い男がどうあるべきかを論じて時間を無駄にするな。そうなれ。」

モース・マイオールムのうちに生まれ育ったローマ人は、その意味を正確に知っていたでしょう。
 

新世界のローマ

そして約1800年後、アメリカの建国者の多くもその言葉を理解していました。彼らはローマの文学と歴史に深く通じており、モース・マイオールムの徳を敬愛していました。ジョン・アダムズ、ジェームズ・マディソン、トーマス・ジェファーソンのような人々は古典を深く読み、特に共和政のキケロをアメリカ政府を立てる導きの星としました。古典の教育は受けていませんでしたが、ジョージ・ワシントンの好きな劇はジョセフ・アディソンの『カトー、悲劇』で、古代ローマの愛国者と伝統的な男らしさの徳をたたえました。

さらにプルタルコスの『対比列伝』は善人と悪人を対比し、当時広く読まれ研究され、アメリカの家庭で聖書の次によく見られる本でした。原典でも翻訳でも、この古典は建国者だけでなく他の教養あるアメリカ人にも深く影響し、モース・マイオールムの市民的・個人的徳を映すよう鼓舞しました。

多くはウェルギリウスの叙事詩からもローマの徳を吸収しました。今日でさえ詩人はアメリカに影を落とします。ニューヨーク市の9/11メモリアル＆ミュージアムで、来訪者は『アエネイス』から訳された一行を刻まれて見つけます。「いかなる日も、時の記憶からあなたを消しはしない。」映画『グラディエーター』は、ウェルギリウスがよく理解したであろう同様の心情を表します。「人生でなすことは永遠に響く。」

二千年が私たちをウェルギリウスと『アエネイス』から隔てますが、彼がその叙事詩に埋め込んだローマの男らしさの規範は、今日も男たちの心に響いています。

（翻訳編集　日比野真吾）